楚文化，严格地说来，是楚国楚东说念主的文化。
曩昔，囿于地上的文件，昧于地下的文物，学术界对楚国的文化设置不低估。及至地下的楚文物络绎出土，学术界对楚文化才由所知到略有所知，由知之较少到知之较多。于是，联系东说念主士大量以为楚文化形成于春秋中期。但是，事态的发展时常出乎预思。1993年，从山西的天马—曲村业绩北赵64号墓即晋侯邦父墓中，出土了8件楚公逆编钟，年代为西周末期，其铭文为“佳（唯）八月甲午楚公逆祀氒（厥）先且（祖）考夫（敷）壬（任）四楚公逆出求氒（厥）用祀四休多勤钦融内（纳）飨赤金九迈（万）钧楚公逆用自作和皆锡（盪）钟百肆楚公逆其迈（万）年寿用保氒（厥）大邦永宝”。晋侯邦父所用的编钟简直是楚公逆所赠的，可见，西周末期的楚国，至少在青铜锻造工艺面也曾不在晋国之下了。这套编钟是甬钟，已有正确指出，甬钟是由江南的铜铙演变而来的，因而，这套编钟的形制和纹饰与华夏同时同类的编钟颇有相异之处，带着显着的楚文化特和越文化特。这套编钟促使咱们修正先前的判断：楚文化形成的年代应不晚于西周末期。
西周中期曩昔的楚国公族，非夏非夷，被诸夏以为与群蛮同类，被群蛮以为与诸夏等列，像西寓言中的蝙蝠，被禽兽视同鸟类，被鸟类视同禽兽。西周中期后段的楚公在自作的铜器上镌刻的铭文粗心而粗劣，标明楚国公族对诸夏的言语翰墨还不大练习。从西周晚期到春秋早期的楚国公族，亦夏亦夷，广博对群蛮以夏自居，就怕对诸夏以蛮自称。在铜器上，开动有内容较繁、字数较多的铭文了。这时的楚东说念主，正在逐步地熔夷夏文化于炉而冶之。及至春秋中期，回禄遗裔和三苗遗裔大体上同化了，他们和诸夏则基本上招供了。从这时起，自成体况且别具格的楚文化就成为南的华夏文化了。
手机：18632699551（微信同号）说楚文化属于华夏文化的界限，这有充分的凭据。
是：“楚言”与“夏言”唯有言的互异了，楚东说念主与诸夏不错通话了。楚东说念主所用的翰墨便是诸夏所用的翰墨丹东铝皮保温施工，但笔画和书体有楚地的特。楚辞虽在战国诗苑中枝秀，但其语法结构和基本词汇与“夏言”大同小异。
二是：楚国民间通用夏历。
三是：楚东说念主旁求博考，赋诗断章，委果总共出自华夏的文件，这在《左传》中推而广之。
四是：楚制与周制同多异少。
此外，还有多少凭据，但须成列了。
虽然不可把楚文化与周文化稠浊曲直，它们各有到的设置，各有具的格调。春秋战国期间楚文化与周文化的二元耦，假如说得稍稍介怀些，铝皮保温那便是：就位而言，南楚北周；就流域而言，南江北河；就代表的鼻祖而言，南北黄；就符号的灵物而言，南凤北龙；就学术的主流而言，南说念北儒；就诗歌的典范而言，南《骚》北《诗》；就文化格调而言丹东铝皮保温施工，南奇北正。因之，对其时华夏文化的正确意识应该是：楚周同位，江河竞流，黄并尊，凤龙皆舞，说念儒互补，《骚》《诗》争妍，奇正相。华夏文化滚滚而至的巧妙，就在这二元耦的越相貌之中。
楚文化有六个成分：其，是青铜冶铸工艺；其二，是丝织工艺和刺绣工艺；其三，是髹漆工艺；其四，是老子和庄子的玄学；其五，是屈原的诗歌和庄子的散文；其六，是好意思术和乐舞。假使不错把六个成分比作六根支捏，那么，楚文化的栏杆玉砌的堂邃宇，恰是凭借着它的六根支捏营酿告捷的。
本文节选自《楚文化十五讲》四讲，作家张正明、刘玉堂。
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《楚文化十五讲》| 张正明 刘玉堂 著
内容简介：
本书共分五辑，包括夷夏和会的根脉、博大精的内涵、斑驳陆离的信俗、惊采艳的艺术、薪烬火传的精神，共十五篇文章，分辨从楚文化的泉源、本色、表征、载体，以及对现代的影响等面进行了梳理和系统论说，进而越过楚文化在中中文化发展史上的地位。作家从史实起程，充分给与历史学、考古学、志学、风气学的计划后果，为读者呈现楚文化博大精的内涵和时髦夺主意风范。
作家简介：
张正明（1928-2006），现代楚学计划体系的热切奠基东说念主。1952年毕业于清华大学社会学系民族学业，永恒从事民族史与楚文化计划。1981年调至湖北省社会科学院责任，创办楚文化计划所。2002年受聘于华中师范大学，任楚学计划所发挥，博士生师。著有《楚文化史》《契丹史略》《秦与楚》等首创文章。
刘玉堂，历史学博士，曾任湖北省社会科学院院长、二计划员，湖北省楚国历史文化学会会长。现任华中师范大学国文化产业计划中心和历史文化学院特聘发挥、博士生师，长江文化计划院名誉院长，湖北省政府文史馆国粹院院长，著有《楚国经济史》《楚国水利计划》《法史问津》等。
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